UltimateDreamer Journal

Под редакцией
Сергея Третьякова .
Как не парадоксально принцип « только писание» мы не находим в Библии, Прежде всего, этот принцип никогда не применялся в ходе написания Библии. Все и каждый человек, живший в библейском мире, в поисках Слова Божия полагался на внебиблейские способы общения. Сюда входили личные сны, видения, урим и туммим, речи пророков и апостолов. Методы эти были по преимуществу устными (пророки по большей части ничего никогда не писали, как и большинство апостолов, а передавали Слово Божие, полученное ими бесписьменным образом). Как утверждается в Евр 1, Бог “многократно и многообразно” говорил “издревле отцам”. Обратите внимание – здесь написано, что Бог говорил, а не писал. В довершение всего Павел продолжает: Бог “в последние дни сии говорил нам в Сыне”, а, опять же, не писал.
Подчеркивание устной, а не письменной, формы общения с Богом отражает то обстоятельство, что культура библейского мира была в первую очередь слуховой, а не документальной. Некоторые записи все же делались, но их было трудно копировать, а читать их, в любом случае, могли лишь те, кто владел грамотой. Огромное большинство людей читать не умело, поэтому столь большую важность приобретало чтение Писания вслух.
Поскольку Писание предполагает, что средний человек сталкивается с ним в устной форме, оно не рассчитано на тех, кто сидит и читает книгу – занимается библейскими исследованиями, как того требует sola Scriptura, если кому-то требуется охватить все учение Библии, а не просто несколько стихов, которые он услышал от кого-то еще.
Библейское общество также можно назвать культурой “высокого контекста”, в которой предполагается, что бóльшая часть известна аудитории документа и, следовательно, вносить ее в текст нет нужды. Американское же и европейское общество, напротив, относятся к культурам “низкого контекста”, то есть тем, в которых умолчанию подлежит весьма немногое, поэтому наши документы имеют тенденцию к описанию отдельных вопросов в максимальных подробностях (в качестве примера можно привести хотя бы данную статью).
Итак, будучи документами, созданными в рамках культуры высокого контекста, Писание многое предполагает, не говоря об этом в тексте. Видя лишь сам текст и не позволяя иным факторам влиять на его прочтение, последователь учения о sola Scriptura неизбежно приходит к ошибочным интерпретациям, поскольку относится к Писанию как к исчерпывающему отражению библейского мировоззрения, каковым оно в действительности не является. Например, нигде в Писании напрямую не говорится, кто должен быть крещен (только верующие или же верующие и их дети) или как это следует делать (путем погружения, обливания, окропления или еще каким-нибудь из допустимых способов). Почему эти вопросы не затрагиваются? Потому, что Библия написана для людей, которые либо (а) уже были крещены и знали ответы на эти вопросы из практики Церкви, либо (б) являлись кандидатами ко крещению и вскоре должны были их узнать, опять же, из практики Церкви. Ответы на два этих вопроса, не дающих спокойно жить всему протестантскому миру, получить сложно, поскольку Писание их не дает. Оно предполагает, что человек узнает их из практики Церкви.
Защитникам sola Scriptura приходится предпринимать попытки сделать из Писания документ, отвечающий их потребностям. Если бы кто-нибудь подошел к человеку, жившему в библейские времена – хоть в ветхозаветные, хоть в новозаветные – и предложил ему строить свои верования исключительно на том, что написано, тот счел вас сумасшедшим. Скорее всего, человек этот к тому же оказался бы неграмотен, и доступ к Писанию у него был бы ограниченным. Кроме того, он принадлежал бы к обществу, основанному на культуре высокого контекста, или устной традиции (поскольку контекст этот приходилось передавать устно, раз он не мог быть передан письменно) и решил бы, что вы ничего не понимаете ни в жизни, ни в письменности. И, наконец, он указал бы вам на примеры того, как Слово Божие передается в его дни и помимо Писания. Скажем, если бы кто-то во времена Павла предложил члену Церкви в Фессалониках отказаться от всего, что Павел говорил ему устно, и обращать внимание лишь на то, что тот написал, это звучало бы диковато. Ведь именно этой местной Церкви – особенно ей, поскольку у нее возникали проблемы с фальшивыми посланиями – Павел специально напоминал, чтобы там принимали в расчет сказанное им устно.
Поскольку в библейские времена sola Scriptura никогда не практиковалась, для того, чтобы требовать придерживаться этого учения от нас, пришлось бы произвести полномасштабный переворот в парадигме теории познания – переворот совершенно беспрецедентный в истории отношений между Богом и человеком. Если это радикальное изменение богословского метода должно было последовать по смерти апостолов, они, несомненно, предупредили бы нас об этом. В Библии были бы отрывки – более того, без них никак, ведь тогда, если принять теорию sola Scriptura, устная передача апостолами этой мысли все равно бы “не считалась” – в которых апостолы писали бы: “Вот что, ребята, когда мы умрем, соберите все, что мы написали, и придерживайтесь только этого; забудьте все, что мы сказали помимо писаний – все учение и все заповеди, что мы вам дали; это все не важно. Ах да, еще: позаботьтесь, чтобы у вас у всех было по экземпляру наших писаний, поскольку каждый из вас должен будет их читать и сам нести ответственность за понимание, а остальные смогут в лучшем случае давать ему советы”.

Надо ли говорить, что таких фрагментов в Библии нет. Вместо них мы находим отрывки о том, как апостолы заботятся об устной передаче своего учения (см. ниже).
Ап. Павел пишет. “Итак, братия, стойте и держитесь предания, которым вы научены или словом или посланием нашим” (2Сол 2:15).
- и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить (2Тим 2.2)
Ап. Иоанн: многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна (2Ин 12).
Тот факт, что доктрину о sola Scriptura невозможно обосновать, исходя из одного Писания, является основным проблемным местом всей этой теории. Ведь если любой теологический постулат должен доказываться из одного Писания, значит, это должно касаться и самого учения о sola Scriptura. Если же это невозможно, получается, что теория опровергает самое себя.
Итак, поскольку принцип sola Scriptura не может быть доказан, исходя из одного Писания, мы видим, что он опровергает сам себя и, следовательно, ложен. Писание же предполагает, что для формирования вероучения человек обращается и к другим источникам, а именно – к умонастроению апостолов, к той призме, через которую сами апостолы читали Писание. Исторически призма эта получила у христиан название “апостольской Традиции” или “Священного Предания”.
Сверившись с тем, что говорит Писание, понимаешь, что “предание” в Библии – слово отнюдь не ругательное. Точнее говоря, Писание отвергает чисто человеческие традиции как недостоверные и опасные (Мф 15:1-9, Кол 2:8). Но это – меньшинство случаев. В большей же части отрывков, в которых говорится о преданиях, речь идет о преданиях апостольских, и традиция представляется в позитивном свете.
Следовательно мы не должны отвергать писания мужей апостольских и опыта первой церкви если они не противоречат Библии.Потому, что в писании была передана только наиболее важная часть Благой вести, а о том кого крестить, когда крестить и как совершать евхаристию было передано устно и сохранилось в послания мужей апостольских.
Об этом Василий Великий (4-ый век)писал: “Из соблюдаемых в Церкви догматов и проповеданий мы имеем некоторые в письменном виде, а некоторые приняли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и этому никто, даже малосведущий в церковных установлениях, не станет перечить. Ибо если отважимся отвергать неписанные обычаи, как маловажные, то непременно повредим Евангелию в самом главном, и от апостольской проповеди оставим пустое имя без содержания. Например, упомянем прежде всего о первом и самом общем: чтобы Призывания в преложении хлеба Евхаристии и Чаши благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые Апостол и Евангелие упоминает, но и прежде их и после произносим и другие, как имеющие великую силу для таинства, приняв их от неписанного учения. По какому Писанию благословляем и воду крещения, и елей помазания и самого крещаемого? Не по умолчанному ли тайному преданию? Что еще? Самому помазанию елеем, какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека и прочее относящееся к крещению, отрицаться сатаны и ангелов его, из какого взято Писаная? Не из сего ли не обнародываемого и неизрекаемого учения, которое Отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, были основательно научены молчанием охранять святыню таинств? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что не крещенным и воззреть непозволительно?”
Матфей, Марк. Лука и Иоанн по внушению Святого Духа сели за написание для Церкви Евангелия Иисуса Христа. То, что они писали, соответствовало тому, что они проповедовали устно. Таким образом, Библия появилась под водительством Святого Духа и Церкви, являясь совершенно уникальной частью церковного предания, которую Церковь тщательно сохраняла, толковала, защищала и проповедовала. Но из той же Церкви и под руководством того же Святого Духа вышло апостольское Предание, не записанное в Писании, но согласное с ним, которого Писание велит нам держаться.
Похоже, что само Писание не всё сохранилось. Апостол Павел в “первом” послании к коринфянам напоминает: Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками (1Кор. 5,9). В каком послании, если это – первое? Следовательно, “первое” послание к коринфянам – не первое, а как минимум второе! Колоссянам тот же апостол пишет: Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви: а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы (Кол. 4,16). А где “послание Лаодикийцам”? Из самих слов апостола явствует, что оно по своему значению равно посланию к колоссянам ибо ап. Павел обязывает непременно его прочесть, как и это. К тому же повеление Павла указывает на то, что в послании Лаодикийцам содержится то, чего нет в послании колоссянам. Иначе, зачем ими меняться? Теперь подумаем, стоит ли провозглашать всё то, что не вошло в канон, “преданиями человеческими”?
Апостол Павел, в заключение одного из вопросов послания к коринфянам, добавляет: прочее устрою, когда приду (1Кор 11,34). Всё, что он устроил после в коринфской церкви, осталось вне Писания. Значит ли это, что того вообще не было? Бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян. 20,31), – говорит апостол Павел ефессянам. Не стоит эти три года и всё то, чему научил апостол Павел пресвитеров ефесской церкви, обозвать “человеческими наслоениями” и отвергнуть только потому, что всё это не было записано. Я не упускал возвещать вам всю волю Божию (Деян. 20,27), а в “послании к ефессянам” всего шесть глав, в которых о многом не сказано . Значит, “вся воля Божия”, возвещенная Павлом, не умещалась в его тексты! К тому же надо заметить, что и задачи такой перед собой апостолы не ставили.
Апостол Иоанн пишет : Что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас, если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце (1Ин. 2,24). И апостол Павел также своим посланием напоминает филиппийцам хранить то, что они уже приняли через Предание. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте (Флп. 4,9). “Слышали и видели” – вот первичная передача Божественного Откровения.
Гностики тоже признавали многие книги Нового Завета, однако, это не мешало им, отвергая Предание, давать на них свои толкования. Поэтому-то Ириней, обличая их искажённое толкование, указывает на Предание, как на неотъемлемую часть того, что апостолы передали нам. “Что, если бы апостолы не оставили бы нам Писаний? – спрашивает он – Не должно ли было следовать порядку Предания, преданного тем, кому они вверили церкви?”
В ветхозаветных книгах перед нами та же картина: здравое Предание Ветхого Завета существует параллельно Писанию. Речь не о человеческих преданиях старцев, а об устном Предании Божественного Откровения. Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его и чудеса Его, которые Он сотворил (Пс. 77, 3-4; Исх. 10,2).
Все послания и даже Евангелия написаны, как повествует Лука, о совершенно известных между нами событиях (Лк. 1,1). Сами послания несут характер более напоминательный, нежели огласительный. Ап. Иоанн написание своего I послания комментирует так: Я написал вам не потому, что не знали истины, но потому, что вы знаете её… и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том и пребывайте (1Ин. 2,21;27). Таким образом, послание, по мысли ап. Иоанна, написано им не с целью изложить (или систематизировать) спасительные истины, а лишь напомнить о них. Ап. Пётр эту же мысль выразил так: Я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине. Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием (2Пет.1,12-13; 3,1; Лк. 1,4). Ап. Иуда изложение одной из христианских доктрин предваряет замечанием: Я хочу напомнить вам, уже знающим это… (Иуд. 1,5). Ап. Павел, как бы извиняясь за твёрдость тона своего послания, пишет: Сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати (Рим. 15,14-15). Фесалоникским же христианам замечает: Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? (2Фес. 2,5; 1Кор. 11,2; 15,1; 1Фесс. 4,9; 5,1; 2Тим. 1,6; Откр. 3,3). .
Таким образом, Евангелие передавалось прежде всего в устной форме, а затем записывалось. Постепенно, начиная со 2 в., Церковь отбирает наиболее значимые письменные свидетельства, приравнивая их к авторитету книг Ветхого Завета (канон которых складывался в предшествующие века в иудаизме). В начале 2 в. в христианских общинах бытовало довольно много текстов, пользовавшихся авторитетом, но до полного оформления канона было ещё далеко. Первый известный каталог книг Нового Завета составлен в Риме в конце 2 в. (Мураториев канон). В нём ещё отсутствуют Послания Евреям, Иакова и 2 Петра. Кроме Мураториева канона существуют и другие списки христианских книг. По поводу богодухновенности некоторых книг в среде верующих долго были колебания. В некоторых христианских общинах к ним причислялись Дидахе, “Пастырь” Ерма , «Постановления апостольские» Климента Римского и др. Напротив, введение в канон Откровения Иоанна долго вызывало споры. Затем возникли проблемы апокрифов, которые не были признаны Церковью из-за несоответствия с Преданием. Книги, которые вошли в канон, были признаны соответствующими Преданию. Канон был окончательно принят вторым правилом Шестого Вселенского собора (Трулльского) (692 г.). Как же проверяли, что принадлежит к Писанию, а что нет? Признавалось, что Писание должно содержать все богодухновенные книги, и только их. Признавалось также, что книги эти должны были быть апостольскими – то есть либо написанными, либо одобренными апостолами. Но как же узнавали, какие книги написаны или одобрены апостолами? Применялось два “теста”, основанных на традиции:
1. Если книга расходилась с верой, переданной через апостольскую традицию, ее отвергали. Таким образом, предание использовалось в качестве материального критерия каноничности.
2. Если книга не имела за собой историю того, что ее считали апостольской, ее отвергали. Таким образом, предание использовалось в качестве формального критерия каноничности.
Без этой двойной проверки традицией невозможно определить канон Писания. Человеческое знание того, какие книги богодухновенны основано на апостольском предании.
Апостольское предание сохранялось изначально в христианской церкви, что-то было записано в первые века, что – то передавалось изустно.
К 4 веку практически все предание получает письменную запись. Примерно в это же время, на так называемом 3 вселенском соборе происходит один из крупнейших церковных расколов на монофизитов, несториан и католиков из которых, потом откололись православные. Так называемые «несториане» были ошибочно обвинены в ереси и подверглись гонениям. По сути дела ушли в подполье, законсервировав довольно огромный пласт апостольского предания. В настоящее время это церковное направление представлено Древней церковью Востока(другое название Ассирийская церковь Востока).Этот раскол привел к пагубным последствиям.В монофизитских, католических и православных церквях начинается искажаться апостольское предание, что в конечном итоге привело к реформации.
Католический священник Мартин Лютер выдвинул доктрину о sola Scriptura с целью защиты от ложного предания, которое стало доминировать в католической церкви.
Изначально Лютер не отвергал апостольского предания, проверяя его через писание. Полностью отвернули предание его последователи. Видимо в это время такая ампутация была целесообразна, в виду диагноза «гангрены» католической церкви.
В связи с тем, что в настоящее время в современной медицине применяют гораздо более щадящие способы оздоровления, например (микрохирургию) не будем делать из церкви калеку. Необходимо новое критическое изучение Священного Предания в свете традиции неразделенной церкви и соответствия его Священному Писанию.
В настоящее время
Священное древнее Предание мы находим: в древнейших памятниках Церкви – “Правилах святых апостолов; « в символах веры древних поместных церквей; в древних Литургиях; в древнейших актах, касающихся христианских мучеников. Эти мученические акты не прежде входили в употребление верующими, как по предварительном рассмотрении и одобрении их местным епископом, и читались на общественных собраниях христиан также под надзором предстоятелей церквей. В них видим исповедание Пресвятой Троицы, Божества Господа Иисуса Христа; в древних записях истории Церкви, особенно в истории Евсевия Памфила, где собрано много древних преданий обрядовых и догматических, напр., о каноне священных книг Ветхого и Нового Заветов; в творениях древних отцов и учителей Церкви.
Свидетельство Священного Предания необходимо для уверенности, что все книги Священного Писания преданы нам от апостольского времени и происходят от апостолов. Оно нужно:
o для правильного понимания отдельных мест Св. Писания и для противопоставления еретическим перетолкованиям его;
o для установления догматов христианской веры ввиду того, что одни истины веры выражены в Писании совершенно определенно, а другие не вполне ясно и точно и потому требуют подтверждения Священным Апостольским Преданием.
o Кроме всего этого, Св. Предание ценно тем, что из него видим, как весь уклад церковного строя, канонов богослужения и обрядов укоренен и основан в строе жизни древней Церкви.
Sola Scriptura -более правильно формулировать- как « все через писание». Это значит, не отвержение истинного Апостольского предания, но проверяя его через Писание использовать его для полноты церковной жизни.

Herbert Mtowo

Beauty and the Breast
Experience the Joy of loving and being loved.

Read Song of Solomon 8:10 I [am] a wall, and my breasts like towers: then was I in his eyes as one that found favor.

Read Proverbs 5:18 Let your fountain be blessed: and rejoice with the wife of your youth.
19 Like a loving deer and a graceful roe; let her breasts satisfy you at all times; and be intoxicated always with her love.
The body of a woman is such a unique piece of creation most men need to learn to cherish and appreciate it, with zeal and appetite than jump to bed with every woman at the slightest opportunity. I strongly believe most men struggle to comprehend the beauty of the body of the women in their lives, the body of a woman can never be boring to behold, love touch and esteem. I believe there is a demand, mandate to faithfulness on men and women on this generation, but especially men cause I strongly believe that most men don’t understand this, that’s why some don’t enjoy watching the beauty of the body of the woman in their life. Love is God`s gift to this generation. We are to love and not abuse the women in our lies, there is no excuse for violence whether verbally, physically, psychologically and emotionally

What is it about a woman’s breasts that make them so special? Is it perhaps the fact that as a baby we found in them comfort, satisfaction and security? It is difficult to tell, but the fact still remains.

There is a power in the breasts that affects any man.

Why is it then that many women, as they mature and their breasts begin to show, tend to hide them away instead of showing them forth proudly? Is it a sinful thing for a woman to display the assets that the Lord has given to her?

Certainly to do so in a way that stirs up lust and wrong desires in a man is not something a Christian woman should be doing. For a married woman this part of her body is reserved especially for her husband.

But for the single woman, it is one of her greatest beauty assets, and a shapely figure which displays the curves of her breasts is one thing that will surely draw attention from members of the opposite sex. It is the way God made us.

For those who are married, you should never try to put down the importance of the woman’s breasts. And as a wife you should not see your husband’s desire to fondle or caress your breasts as something simple. It is a very profound thing.

This act alone, like kissing, can bring a unity between a husband and wife in an almost magical way. If done correctly in tender love, it can be a very satisfying experience which greatly heightens your love making.

For a man, the very act of caressing his wife’s breast can bring forth a deep satisfaction that can melt away his cares and make him feel like a little baby again, resting securely in his mother’s arms. It touches a deep need that many other things cannot do. And it can take place without a word being said.

For a woman, there can be both a sensation of pleasure if her breasts are sensitive to being stimulated, and a sense of intimacy. When a woman lies in her husbands arms as he caresses her, she can experience a sense of protection and belonging, as she lies securely in his arms.

The woman in the Song of Solomon expresses her delight at this experience in the following verses:

Song of Solomon 2:6 His left hand [is] under my head, and his right hand embraces me.

Song of Solomon 8:3 His left hand [should be] under my head, and his right hand should embrace me.

But the passage that expresses clearest the effect that this has on the man, is the one that says:

“be intoxicated always with her love.”

This wonderful part of love making is better than getting high on alcohol. And it is something that a husband and wife should be enjoying frequently.

For many men, the experience is one of having an occasional sip of wine. This will never ever get you to a place of being intoxicated.

For many women, it is an uncomfortable experience, because they feel ‘used’ by their husbands instead of loved.

Why not learn to flow together in this. Imagine the wonderful experience if you both consider each other. The man is tender and loving as he caresses and fondles the breasts of his wife. The wife allows herself to bask in the pleasure of his touch.

As you do this together you will learn to meet each other’s needs in a special way that will draw you closer to each other than ever.

How often should you do it? Whenever you desire – as long as you are not in public, or you might draw the wrong attention.
Love is a wonderful Gift from God, let’s give it without reservations

By Herbert Mtowo

Words play a very important and very crucial role when it comes to love, lack of them can draw a couple apart or they can make a relationship so lovely, exciting, refreshing and a never ending story .Both men and women enjoy words being spoken into their minds, lives and heart .we should learn to speak more and often into the lives of our partners, expressing to them how we feel about them and them loving us. Dwell on the positive of your partner, by speaking words, encouraging them and saying how much you appreciate them and check the rewards that it brings to your relationship.

I quote Song Os Solomon 1:15, it’s a common scripture we all know. You look so beautiful, my love; you are really lovely; your eyes are like doves.
16 You are not only handsome, my lover, but you are also charming: and our bed is green like a flourishing garden.

What do you say to each other during moments of intimacy?

When you are in that place of being really close, and nobody else is around? When your feelings are a bit like you are drunk, and you allow yourself to move into a world of fantasy and pleasure, what comes out of your mouth?

When you play with a child you often say things in a way that sounds like a child. How often have you seen a grown man acting like a little child in order to entertain his little son or daughter?

So how do you talk when you are all alone with the one person who has the power to bring you into a place of pleasure and where you can just “be yourself”?

What words do you speak to your lover in the moments of intimacy? Or is it just a matter of satisfying your physical needs and then falling back to go to sleep, like a baby who has just had a good meal at the breast?

Then, what are the words that you would love to hear from the mouth of the one your love during those moments of intimacy? Most of us would never dare to demand or suggest what we expect our lover to say to us. But we all secretly hope to hear the words that will make us feel good about ourselves.

A lot of the time we say things that we would not say in normal conversation. That is ok. It is a time to whisper ‘sweet nothings’ to the one you adore. It is time to say some of the corny things you might never dare to say at other times.

How important are words? They have the power to change our desires and actions. Even the world knows this, and it is a well-known fact that a man will often use the same ‘pick up lines’ to get a woman to respond to him.

So what does your woman want to hear that will make her melt into your arms and submit herself willingly to your advances? What will make her think that you are the most wonderful man in the world?

And what does your man want to hear that will make him want to go out and conquer the world for you? What will make him think that you are most wonderful woman he has ever known?

Solomon gives us many different examples in the Song of Solomon. It is amazing to hear what the loving couple say to each other. Some of the things sound really corny and weird, and perhaps we do not understand because we did not live during that time.

But the clearest words of all are to be found in the passage above. Here you see the intimate expressions of love of both the woman and the man to each other.

The husband tells his wife that she is beautiful. Every woman needs to hear this. Nobody really feels beautiful in themselves. And yes, it is true that she is not the most beautiful woman in the world. She knows that she is full of flaws. But she wants to be lovely in the eyes of the one she loves.

Must you lie to say this to her? Are you lying when you tell her she is the most beautiful woman in the world, when it is clear that there are millions of more beautiful woman all around you? Not at all, because beauty is in the eye of the beholder. And to you she should indeed be the most beautiful woman in the world.

To you, her voice should be the most beautiful sound you have ever heard. There should be at least one thing about her looks that really impresses you. And if you have to really look you will find something.

To Solomon it was clearly the eyes of his lover that impressed him the most. We are not sure what he meant when he said her eyes were like doves. But obviously it was a big compliment to her, because she responded positively back to him.

Is it only a woman who needs to be told that she is lovely? No, a man would also like to think that to his wife he is a pretty good looking guy, and that she sees in him things that she does not see in other men.

The woman here tells her man that she thinks he is both good looking and charming. And then she makes a reference to their bed being green like a flourishing garden. This was her way of saying, “You are the most wonderful lover.” And this, to a man, can be the highest possible compliment.

Every man would like to think that the way he makes love to his wife is special. He would like her to think that he is the most wonderful lover in the world. And of course the truth of the matter is that he is likely nowhere near the image of the great lover. We will see later how you can change this.

But there is something in a man that makes him want to do everything in his power to make his woman happy. He will climb the highest mountain if she inspires him to do so. And her words to him can ignite a fire in him that is not easily quenched.

Are you unhappy about your love making experience? Has it become boring, and something you just do to satisfy your animal cravings? Or it is a time of pleasure far greater than any other experience in life?

If you want to bring things to life, try choosing words of blessing and admiration. Find something in your lover that you really admire and cherish, and tell it to them continually. If you feel a bit awkward doing this that is ok. But if you go ahead and do it anyway, you will soon find that you become more comfortable with it, and you really mean it from your heart.

And the end result? You might just find that your spouse gets to enjoy it so much that they want to do it more often. And instead of begging and pleading for your marital rights, you might find yourself drowning in a wonderful pool of daily love making that makes your marriage a true heaven on earth.

So what do you say?

Try saying some things and see what happens. Enjoy your partner and take your relationship to greater heights.

John Grace

“The breaker is come up before them” (Micah 2:13). Because Jesus has gone before us, things are much different than they would have been had He never passed that way. He has conquered every foe that obstructed the way. Cheer up now! Not only has Christ traveled the road, but he has slain your enemies. Do you dread sin? He has nailed it to His Cross. Do you fear death? He has been the death of death. Are you afraid of hell? He has barred it against the advent of any of His children. They will never see the gulf of perdition. Whatever foes may be before the Christian, they are all overcome. There are lions, but their teeth are broken; there are serpents, but their fangs are extracted; there are rivers, but they are bridged or fordable. The sword that has been forged against us is already blunted. The instruments of war which the enemy is preparing have already lost their point. God has taken away in the person of Christ all the power that anything can have to hurt us. Well, then, you may go joyously along your journey, for all your enemies are conquered beforehand. You will, it is true, often engage in combat; but your fight will be with a vanquished foe. His head is under your foot. he may attempt to injure you, but his strength will not be sufficient for his malicious design. Your victory is certain! “But no weapon that is fashioned against you shall prosper….” (Isaiah 54:17a) “God disarmed the principalities and powers that were ranged against us and made a bold display and public example of them (enemies), in triumphing over them in Him and the Cross” (Colossians 2:15)